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    三国两级北朝时期的艺术成就表

    时间:2019-10-03 00:58来源:未知 作者:admin 点击:
    可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 隋、唐、五代十国,尤其是隋、唐两代,由于宫殿建筑和碑石墓志以及其他的工艺雕刻的空前发展,因而也就形成了装饰雕塑艺术的广泛应用。史载:隋、唐京城长安,城周七十里。隋

      可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

      隋、唐、五代十国,尤其是隋、唐两代,由于宫殿建筑和碑石墓志以及其他的工艺雕刻的空前发展,因而也就形成了装饰雕塑艺术的广泛应用。史载:隋、唐京城长安,城周七十里。隋代的大兴宫,唐代的太极宫、大明宫和兴庆宫,都是皇帝居住的宫殿,其中殿阁相望,建筑华美,建筑装饰、雕刻、绘画,备极琼丽。只是所用砖瓦,在纹饰方面,与以前的秦汉相比,却大有逊色。唐代的建筑用砖,以莲花、葡萄纹饰为最多见。瓦当更为简化,不仅瓦头面积小,而且花纹简单,秦汉时代那种变化万千的瓦当纹饰已不可见,这种情况是与建筑上施藻绘彩漆的新装饰风尚有关的。

      由于隋、唐时代的宫殿建筑物已毁失,迄今能见到的仅是一些佛塔或少数的桥梁建筑装饰。这里应该首先提到的,是隋代建筑的安济桥(河北省赵县波河上)。这座全部石建、并附有很多装饰雕刻的“空撞券”,桥拱跨度很大的石桥,据说是由一位民间石工李春一手设计建造起来的。它不仅在中国古代桥梁建筑上是一种很特殊的创造,即所附有的桥栏板装饰雕刻物,也表现了隋代特有的艺术风格。其中之一的栏板,雕为蛟龙穿岩的形象,从龙的题材看,显然是承袭商、周青铜器上的夔龙加以演化而来的,现在把它雕成穿岩的栏板装饰,应是寓有龙能激水之意。从其艺术造型看,正表现了神龙的矫健形态,加强了装饰效果。雕法冼练,刀锋犀利,是一件艺术性很强的石雕作品。除蛟龙之外,安济桥上的石栏和栏板的装饰雕刻,还有其它的动物和植物多种纹样。可惜的是这些具有高度艺术形象的装饰雕刻制作,随着时代的推移,多数已经残毁湮没,蛟龙栏板就是修桥时从河底污泥深处掘出的原有石桥构件之一。

      唐代的建筑装饰,由于宏丽的宫殿已经湮没无存,所余残砖瓦,除偶见有对称构成的缠枝花纹尚具有装饰意匠以外,其它足称道者极少。在文献记载中,曾有武则天专权时,为了纪颂功德,特令名艺人毛婆罗设计雕铸的巨型“天枢”(“大周万国颂德天枢”或称天柱),竖立于端门外,高一百余尺,八面,面各五尺,顶置“承露盘”,四周饰以蟠龙、麟、凤,镂刻精巧, “奇伟冠于一世”3又雕铸十二生肖,各高丈余,建置宫前。当然,这只是唐宫廷建筑装饰雕刻的一例,其它类似的装饰雕刻物一定不少。只是不论这类雕刻制作如何奇伟,今天都难以见到了,能留存到现在的,是不易毁坏的一些佛塔以及早巳埋入地下的陵墓石椁、石棺等装饰雕刻。

      在佛塔方面,陕西西安迄今还保存有唐代建筑的大、小雁塔,大雁塔的四门框和门楣上,有很多用阴线刻出的装饰线画,都是唐代现存的线刻装饰艺术珍贵作品。

      西安大雁塔是初唐时代的佛教建筑,为唐玄奘译经之所。其塔门形制,是在塔的下层四门上端,,横以半圆形门楣石,门框也是用石条建成。所有门框、门楣,满饰阴线刻出的佛菩萨天王像。由此可以推想唐代当时的宫殿建筑物,也必定有类似的装饰线刻,只是题材内容不同罢了。因为就一般已出土的隋、唐墓室来看,其规模稍大者,也多有与塔门相类似的形制,所刻多为龙凤蔓草等唐代最常见的装饰题材。

      在大雁塔的南门和西门门楣上,所刻为佛说法图,特别是西门楣,连同佛殿一齐刻出。从佛殿的样式,可以看出唐代宫殿殿宇建筑的构造形制,是研究唐代建筑艺术的珍贵资料。南门楣所刻说法图,场面宏大,除中央坐佛和众多的胁侍以外,还刻出了两身供养菩萨,很惹人注目。而这一说法图的艺术特点,是线条坚劲流动,人物造型完美,在唐代线刻人物中可称上选。十分遗憾的是这样富有艺术价值的线刻画,竞被宋代的一些文人在画面上题刻游塔诗,这说明了封建士大夫文人极端藐视工匠艺人的艺术制作,仿佛视而不见,致有此破坏文物之陋行。大雁塔门框上,刻出各种形神不一的护法神王,其题材和形式,与一般石窟中的同类雕塑制作相近似,只是这里是接近于绘画形式的线刻,刻线特别显得劲健有力,与南门楣上的线刻佛、菩萨同样都表现了中国古代绘画中所谓“铁线描”的造型特点①。在现能见到的唐代线刻艺术中,确是特别突出的。因此有理由忖测:大雁塔门上的线刻人物,有可能是出自当时大画家阎立本的手笔。因为阎氏的人物画也偶有佛教题材,而且在表现形式上更是以“铁线”著名的。

      唐代的佛塔建筑,在各地保存者为数不少,只是塔身附以较好的艺术装饰雕刻者,就所知以山东济南柳埠镇的“龙虎塔”②(以塔身满雕有龙虎和神王飞天等浮雕而得名)较为著名。塔为唐代常见的正方形单层塔全部用砖石高约10米混合建成。 塔基为一宽大的三层石建须弥座式台座, 四面雕饰佛像,伎乐、狮子等。塔顶为砖砌攒顶双层单斗宽出檐;塔身由四块约3米见方的大石板镶合而成,满雕飞天、化佛、神龙、飞虎、天王、力土等,以荷瓣形门楣的塔门为中心,左右对称,结构紧密完整,极富有装饰浮雕的表现形式。在现存的唐代建筑装饰雕刻中,与西安大、小雁塔的塔门线刻,同为可珍贵的唐代建筑装饰雕刻艺术遗产之一。

      与济南龙虎塔同一类型而装饰雕刻更为繁复富丽的唐塔(?)是1978年河南安阳发现的修定寺塔。塔的建筑形式也是四方形,仅塔座和塔顶的结构稍有不同。塔身是用预先设计的花纹图案雕砖连续镶嵌而成(砖系模制涂釉)。图案纹样:位于塔檐以下四壁,为一排天幕、华绳、流苏间以莲花,其下则构成为竖菱形、作鱼鳞式排列,每一菱形内的纹样有多种变化,如人物、动物、花卉等。人物中有武土、童子、舞人、胡人、力土和不属于佛教的真人、仙女,魔师;动物中有象、狮子、龙、虎、鞍马等等,每一格菱内的图象不相雷同。而这些人物、动物,都有繁复的卷云相衬托,形成整个壁面光彩绚丽,灿烂夺目。这种装饰形式,仿佛类似新疆地区某些回教寺院的墙壁。另外,在塔的南面,有拱形塔门,门左右的护法金刚力士和青龙白虎等,也是雕砖镶成,仅门楣、门框是石雕佛、菩萨和缠枝牡丹。又在塔的四角,各有一根花砖砌成的立柱,使塔的结构形式更为特殊。像这样的镶砖花纹塔,比之济南石建龙虎塔在装饰雕刻上更为富丽而特殊,在全国范围内是很少见到的。关于河南安阳发现的修定寺塔的建造时代,和龙虎塔同样并无文字纪年,地方文献亦无可考,只能凭塔身和装饰图案的造型风格来断定。就塔身形式说,确是一般单层方形唐塔多见的样式,只是修定寺花砖塔与龙虎塔相比,前者纹样的内容复杂而繁缛,且有道教仙人等题材,再从纹样中的力土、飞天、鞍马等造型看,似乎具有稍晚于唐代的风格。实际这种显得松软繁琐的雕刻手法,表现在砖塔整体的花纹形式上,凡是从事于“美术考古”和对于唐代纹饰有研究者,必然都能意识到,这类包括手法风格在内的造型形式,是断定时代的重要参考。由于修定寺砖塔是新近发现,著者尚无机缘亲自观赏,希望将来能得到一次较有依据的鉴定。(见《河南文博通讯》1979年3期和《人民画报》1981年6期)

      ① 关于西安大雁塔门楣线刻可参看《中国古代石刻画选集》——中国古典艺术出版社1956年出版.

      ② 关于济南柳埠龙虎塔的建筑年代,曾有人认为是宋金时代所修,也有人认为是唐建,并以塔左右浮雕“壮健有力的金刚力士像”作为论证的依据,实际不仅是金刚力士像,所有塔的形制和其它装饰也都可作为唐建的明证.

      《文物》1979年9期,发表了《河南安阳修定寺唐塔》一文,从所附图片中看到修定寺塔门门楣石浮雕三世佛和左右胁侍像,更加深了对塔身砖雕时代的怀疑。就佛和胁侍的造型来看,仿佛是接近北齐时代的样式,但详加审视,则不难发现,仅仅是接近或近似而已,却失去北齐雕像的精丽华美实质,而是格式化规范化的呆滞无力。而且衣纹过分简单粗糙,既缺乏唐代雕刻应有的造式,也绝难以上推到北齐时代,而颇类于元代甚至明代的制作,或者塔的原型是型形唐代建造,而塔外的雕砖则为后来重修时所装贴,也是可能的。

      以上两处的花纹塔,仅是作为装饰雕刻的举例。如以全国范围说,尤其北方各省,必有不少与此相类的建筑物,如在山西太行山区的林虑山金灯寺前,就遗有满雕佛像的同一类型的砖塔(参看《文物参考资料》1958年12期59页);又山西五台县南禅寺,除保留有唐代的佛殿建筑和雕有狮子纹的基石以外,还有一座高仅半米的唐代四方形五层石塔,底层四面,各雕为佛故事浮雕,第二层以上浮雕佛龛像,雕造精美小巧,为国内不可多见的艺术珍品。 像这类石塔雕刻,决不止山西一地有,其它各省,平时不为注目的附有浮雕或线刻的唐塔或其它的建筑装饰物,一定不在少数。①

      隋、唐时代,由于封建经济和文化艺术的高度发达,早在汉代就已经发展起来的应用碑石铭刻纪事的风习,更为流行。中国古代的碑碣,在用途意义上,与欧、美各国通行的纪念碑的建立,颇相类似。只是后者的表现形式,多是直接雕出被纪念者的人物形象:而前者,即中国的碑碣,则是运用隐蔽含蓄的手法,用象征性文字记述来表达,这当是东西方民族历史文化和生活习尚的不同所形成,也是中国城市中自来就缺少纪念碑雕像的主要原因。

      中国的碑石雕刻,除文献中所记录的早期碑式以外,就现有的实物看,是从公元以后的东汉时代逐渐发展起来的。其类别约可分为三种:一是碣,是由简单的四方形石柱构成,也是碑石雕刻的原始形式;二是通常所见的碑,是由碑额、碑身、碑座三部分构成;三是幢,幢身一般为八棱柱形,其构成形式,大致与石碑相类,也分为头、身、座三部分。以上三种形式,以后两者应用较多,而幢仅限于刻写佛经。所以石碑雕刻,是应用最广泛而最多见的雕刻艺术形式。

      隋、唐时代的碑石刻字,从字的体例上说,它是从甲骨文和秦篆、汉隶逐步演化成的所谓楷体书,也称正书,同时并行的还有行书、草书,构成为隋、唐书法艺术光华灿烂的形象,这与甲骨、金文、秦篆、汉隶以及魏晋过渡期的隶楷书体,同样都代表着中国文字造型艺术的不同时代风格。而所有这些有关碑版刻字,难道不是中国的雕刻艺术么?中国古代碑石,凡是由名书法家书写的,多数都刻有刻字人的姓名,如陕西西安“碑林”的历代碑石,曾有人把所有刻碑者列出一个名表。这一批刻字工匠们,虽然是在书法家已经写出的字形上加工镌刻,而且刻字本身其性质究竟不能与一件雕刻作品并比,因而这批匠工即不能称得上是雕刻家,但在雕刻史上,也仍然应保留着他们的名字。遗憾的是,这份刻碑者的名表一时已无从觅到。

      曾有人把中国的书法称之为“线的艺术”,认为中国汉字的字体是:“净化了的线条美”,它是由“多样的线的曲直运动和空间构造,表现出和表达出种种形体姿态,情感意兴和气势力量”(《美的历程》第二章,文物出版社1981年出版)。而且这种线的艺术的表现,不仅仅是一字的孤立,而是多数字组成为一幅图案整体,使字里行间疏密相间,配合得宜,这种线与形体美的配合,在楷书,尤其是草书中体现的最为明显。又如“中国古代商周铜器铭文里所表现的章法,总的结构配合的美,仿佛令人相信仓颉(中国古代传说中创造文字者)四目窥见了宇宙的神奇,获得自然界最深妙的形式的秘密”(同上书转引自宗白华《中国书法中的美学思想》——《哲学研究》1962年1期)。

      ① 《文物》1983年5期刊出《豫北石塔记略》一文,介绍河南安阳,新乡地区现存的形制基本相同的几座唐建石塔,其塔身的装饰雕刻,在结构形式和内容上,与济南石建龙虎塔很相近似,说明这种石建佛塔,尤以唐建满饰雕刻的佛塔是颇为多见的.

      以上由碑石刻字而提到书法文字,其间也包括墓志石的刻字和作为印章的刻字,他们的性质是一致的。但由于都是书法的形式美,因而这类文字雕刻,在中国雕刻艺术史上似乎只能居于次要地位,①而在这一节中主要介绍的是作为碑石、墓志陪衬的装饰雕刻。

      就碑的装饰雕刻来说,一般在碑头部分,多运用蟠龙相盘绕的对称形象,这是东汉以后才逐渐形成的。因为一般汉碑的碑头,仅出现几道环纹,由环纹的形象才演变成为神秘性的蟠龙;②碑座多为龟趺或四方台座3碑身除主要的刻文外,也多是四面雕饰花纹。蟠龙是取其神明通天,龟趺是取其延年不废,用以符合于祥瑞并永存不朽。在碑身的文字边缘和左右侧面,满雕着反映时代特点的各种装饰性的花纹图案。以上这几部分都属于碑石的装饰雕刻,在公元七、八世纪的唐代,达到了瑰丽绚烂的阶段。

      唐代碑头的雕刻,结构复杂。一般是由八条蟠龙相互缠绕,龙头低垂于碑头两侧,身躯绕于碑顶,形成半圆形。在碑的正面中心,即龙身纠结处,刻出备为题名的碑额。如西安碑林③所藏唐碑之一的“集王羲之圣教序”的碑头,可称为唐碑中具有代表性的作品,不仅是碑头蟠龙雕刻得劲健有力,即其它各个部分都表现出唐代特有的艺术造型和风格。

      ① 中国旧时代的书法理论,独立于画论之外,新时代的美术史也不包括书法美术,惟独日人大村西崖所著《中国美术史》把书法、碑石文字列为重点,这是很值得中国的中国美术史著述家注意的问题,

      ② 汉代碑头上所以饰为环纹,根据考古家论证,是由古代在墓穴安葬时多利用柱石拴绳下棺,以致久而久之,柱石顶端被磨成环形绳纹,由此等绳纹的启示,才由雕工们触类旁通,雕为想像中的神龙形的碑头纹饰.

      ③ 西安碑林(现已扩建为陕西省博物倌) 创建于北宋时代,收集有历代著名碑石数百种,其中以唐碑占主要地位,因此成为我国古代碑石集成地之一。

      唐代的碑石装饰是丰富多彩的。就碑头雕刻说,除蟠龙形式以外,还有很多特殊的变化。如在陕西关中地区出土的属于盛唐时代的两个碑头,一个是用唐代装饰花纹中最常见的缠枝莲构成,其左右两侧运用蟠龙图案中龙首的变形,另一是著者1944年在武功县一古庙前草丛中发现的花碑头,正中雕为佛塔,左右雕出伎乐飞天飞舞于祥云间。两种碑头图案的结构都富丽生动,充分表现出盛唐时代灿烂的艺术气氛。这两种碑头的纹饰,很可能都是受到佛教艺术的影响,说明唐代造型艺术所以得到高度的发展,其原因是多方面的。

      唐代碑石装饰的丰富,更多的表现在碑身和碑座两个部分。西安碑林中的唐碑,碑身装饰方面最突出的是《大智禅师功德碑》。碑雕于开元二十四年(公元736年),为盛唐制作。在碑身两侧,浮雕有唐代纹饰中多用的缠枝海石榴或西番莲,在曲折的枝叶间,衬托着菩萨、狮子、凤鸟、鸳鸯以及佛教神话中的迦陵鸟等,可说是佛教题材民族化的典型。整体结构富丽,有着浓厚的装饰意趣。表现形式,以线刻为主,在物象外廓铲去很薄的一层空白底地,(亦称平雕剔地,即陕北东汉墓石雕刻的发展)使花纹更为显明突出。

      与碑侧的花纹相适应,是碑座的装饰。唐碑碑座雕饰,当首推《石台孝经》碑,它是西安碑林唐碑中的代表作之一。所谓石台孝经,顾名思意,作为碑座的石台,占有重要地位。碑为四面大方碑,高约5米,碑面刻有唐玄宗李隆基书《孝经》全文。碑额雕为山岳式方石顶,碑座为阶梯式的石台三层,每层四面都满刻卷莲、蔓草,杂以奔腾的瑞兽,气氛生动活跃,反映了盛唐富丽华美的时代精神。

      西安碑林中的碑石,除石台孝经碑座属于形制特殊者以外,一般多是在龟趺座的两侧,刻为狮子蔓草,并且多是运用流动的阴线,刻出前肢起立,腾跃怒吼的狮子的姿态。如其中之一的《隆禅法师碑》,也是盛唐作品,碑座所雕仍为佛教题材中常见的宝相花和狮子,但其粗犷飞动的形态,与上述《大智禅师碑》碑侧精致细腻的风格全不相同。另一著名的唐碑《道因法师碑》。座石的两侧所雕为描写现实生活的人物故事,就其雕线的形式看,与前述大雁塔四门南门门额的线刻很相近,而题材内容则为贵族豪富出行狩猎的纪实。所有的人物和鹰、犬、鞍马等,都非常真实而富有生活气息,特别是对于随从人物神态的刻划,可以说是曲尽其妙,充分体现出唐代匠师们高超的艺术才华。

      在碑座装饰雕刻方面,除上述两种外,还有竖立在大雁塔塔门前由褚遂良写刻的《圣教序碑》,装饰图案雕在碑下座的正面,题材是属于受佛教影响的两组舞乐浮雕,每组都由舞伎一人,乐伎二人组成,舞姿与乐器不相雷同,一为吹奏乐,一为弹奏乐,面目形象虽已受到毁坏,但从锦带飘舞和人物动态上所显示出的乐舞欢乐气氛,是非常突出并引人入胜的。

      隋、唐时代的墓志,是沿袭了魏、晋,南北朝,特别是沿袭了墓志风行的北朝而又有所发展的。在碑石盛行的东汉时代,还没有墓志的出现,魏晋时代,有将类似墓表的刻石埋入墓中者,到南北朝,尤以北朝时代,才有了正式的墓志。这与文学的逐步发展也是有直接关系的。志石一般是正方形,由志盖与志铭两石合成,志盖上仅标明官职姓氏,详细履历则刻在志铭中。所有的志盖与志铭石,周边都满刻纹饰图案。北朝与隋、唐的墓志,由于时代不同,不仅志盖与志铭所刻出的字体有很大的区别,即周边所用的图案纹饰,在题构和结构上也都有所不同。即以隋、唐两代说,隋代是南北朝到唐代的过渡期,在纹饰上既具有南北朝的某些传统,又显示出启发未来唐代的形象特征。而唐代由于时代的发展,一切文化艺术,都表现为绚丽精美。具体的说,如以隋代和唐代的墓志石相比,在志盖的字体、纹饰上,其区别是很明显的。前者的纹饰简洁疏朗,题材仍是北朝纹饰中最多见的忍冬草,枝叶劲壮。从造型上看,仍带有北朝后期、北齐、北周的一些风格特点。再就题字看,也显示出古朴敦厚、刀锋锐利,表现出一种清新的生气。而与此相并比的唐墓志盖,先从题字的字体看,使人感到的是纯熟精致,纹饰也已不是忍冬,而是唐代最常见的宝相花和缠枝西番莲,并在花叶中配以奔腾的狮子和瑞兽,显现出灿丽飞动的生气。如果把这种不同造型和形制特点扩大到整个隋、唐两代的雕刻艺术上,即不难看出它们之间的区别和特点。

      埋在墓室中属于石雕刻艺术的作品,除墓志外,还有石椁、石棺和墓门石刻,其上多数是以线刻人物为主,间以边饰花纹。先谈石椁,属于隋代的石椁,就所知者,有西安西郊出土的李静训墓椁,而且石椁仅为岩石板镶成,雕刻工程则集中在石椁内的石棺上。到了唐代,出土的石椁较多。著称的有永泰公主、章怀太子、懿德太子和唐高祖李渊的族弟李寿,侍臣郑仁泰以及唐中宗的皇后韦氏族弟韦洞和韦顼墓椁等。所有以上这些石椁,其结构形式,都是用多数的石板,石柱构成椁壁,椁盖则雕为殿宇屋顶的形式。在椁壁石板上,刻有线刻宫女侍从人物,在作为石板间隔的石柱上,则线刻铲地的缠枝花叶。但在纹饰的体裁上,也有个别的例外,即贵族李寿的石椁。李寿椁壁由八块厚石板和八根倚柱构成,椁的外壁上浮雕文武卫士、侍从和四神、仙人等,椁内壁则线刻乐舞、侍从人物和十二生肖等,在唐石椁线刻中,是较为特殊的。

      李寿石椁以外,其它的石椁线刻,以永泰公主和韦洞、韦顼墓椁较有代表性。永泰公主李蕙仙,是唐中宗李显的女儿,十七岁时,因得罪祖母武则天,竟被处死,死后与附马武延基(武则天内侄孙)合葬。墓椁颇高大,椁壁由十块高1.40、宽0.80米的厚石板和十根石倚柱构成,每块石板内外二面都用细线刻出宫女侍从人物,装扮和动态各不相同。多数人似正在花园款步。在人物背景空间,刻出飞鸣的禽鸟和奇花异卉,用为衬托,生活气息十分浓郁。如其中的一石,刻出一身着紧身敞领罗襦,下系曳地长裙的宫女,双手正撩起纱巾披往肩上。不仅神态婀娜娇美,宛如一幅美好的唐代仕女画,而且将唐宫女的服饰和纱巾的披绕方式都清楚地显示出来,也有助于对唐代服饰制度的研究。画面上还有一对鸾鸟飞鸣空际,与盛开在宫女足边的香花上下相映照。再加上周边满布繁丽的宝相花边框,更加衬托出这幅人物画的华丽超众。

      永泰公主墓椁另一石板,所刻为宫女二人正在花间对话。从发式上还可以看出他们的不同身分和年龄。少女手捧果盘,妇人似正在有所吩咐,彼此间的神态,刻划得生动而亲切,空间背景也是飞鸟琼花,景色幽丽。从人物脚边刻出的山石景色,也可看出她们,是游乐在皇家的御花园中。

      章怀太子李贤,是高宗和武后的次子,懿德太子李重润是唐中宗的长子,他们也都是因受到武后的迫害而未能善终者。两墓都是夫妇合葬,石椁同样高大。椁壁线刻宫廷女侍从人物和构图配景也大致相类,甚至线刻的手法风格也是相近似的,即线纹坚劲,有的还铲去一层很薄的背景空白,其纹饰与作风相似,可能是因为他们的改葬时期相近之故。

      在唐代的石椁线刻艺术中,较突出的还有韦泂和韦顼夫妇合葬的石椁,虽然所刻内容仍多属宫女或命妇一类人物,但从刻线的艺术性来说,可说是发挥了唐代线刻人物的优点。韦泂、韦顼都是唐中宗皇后韦氏的兄弟,他们是皇亲贵戚,其石椁上线刻也必然出自水平较高的名工之手,香港财神爷图库图库源,韦泂石椁线刻,显得圆劲有力,而韦顼石椁线刻,则如蚕丝飘动,各有其艺术特点。如以近代人所称述的中国人物线画“十八描”(见明人邹德中《绘事指蒙》)的分类,前者应属第二类的“琴弦描”后者则属于第一类的“游丝描”。

      韦泂墓石椁线刻人物中还有执役的侍从,如其中一石已断成三段,石面所刻为一捧水盂的男装侍从,头戴软帽,身穿花袖长袍,腰束荷包带,花裤、软鞋,全是官府中仆从打扮。背后衬景和边框纹饰,尽是小花小草,贵邸气氛十分浓厚,另一石所刻为捧奁盒的女侍,身着翻领胡装长袍和长统花裤,头梳双髻,足穿便履,显示了代贵邸中侍女们最常见的风尚,这与当时中外文化交流和唐人喜新的心理和风习都有很大关系。从线刻艺术说,这两块石板的人物刻线,虽同样圆劲,但有粗细之分。在女侍的衬景上增添了飞鸟、修竹,使得画面分外显得绮丽。

      韦顼石椁是清末出土后因事故散遗民居,1942年著者在偶然中发现的。线刻的内容几与永泰公主墓椁同样,都是一些贵妇或侍女。有的盛装异服,满饰珠玉,有的头戴皮帽,手驾小鹰,好像准备出猎。所有这些人物的线刻形式,全是用游丝描刻出如春蚕吐丝,细劲连绵的细线。如其中之二石,一刻为贵妇,一刻为女僮。贵妇长裙曳地,头戴华冠,裸露的颈项上,挂有一串晶莹明亮的项链,女僮头扎蝴蝶结,身穿翻领窄袖花短袍,花裤花鞋,体态轻盈,姿容秀丽,显得特别活泼伶俐,稚气宛然。这些内容,不仅给人以美的享受,而且提供了许多有关唐人生活的资料。

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